提交之后出野外后就把这件事情扔掉了。直到上周末永锡来北京开时间管理研习会，我很荣幸受邀讲了一下这款被我命名为“靠谱”的软件，会上有几个软件工程师过来跟我说很感兴趣想一起把它做出来，还有很多人主动过来要求当试用者，真是喜出望外啊，这一切还要多谢永锡！于是我、永锡、周翔正式挑头来做这件事情，前两天跟永锡在重新梳理“靠谱”背后的逻辑框架时，永锡说我们应该去超越10年前GTD理论的框架，我受此启发想到了一些很花哨的功能，比如SNS，比如游戏积分......

可是当我把“靠谱”介绍给身边的朋友的时候（多没有接触过GTD），他们不约而同的第一反应就是太复杂了！由于自己一直被套牢在GTD的框架里面，明明知道它有巨大的局限性可又无法跳出。直到后来跟m讨论，我才恍然大悟。

m说：“GTD这个理论人为设定了太多概念，把简单的事情变复杂了，把人机械化了，而一个东西只有足够简单人们才会坚持去用。而且靠谱这款软件一直都在周边打转，没有抓住‘做事情’的核心，那就是自制力。”

我重新扎扎实实地去回顾自己接触、实践GTD这几年的历程、体会，可以用下面这个曲线来表示。刚开始很惊喜GTD这套方法莫道不消魂论，尤其是“清空大脑”和“组织-加工-批次处理”这两个概念对于自己是全新的，而且很明显的提高了效率。可是之后就是漫长的平台期，再然后新鲜劲儿过去之后就慢慢废弃了整套复杂的系统。我相信很多人都经历过跟我类似的过程。现在来想，刚开始的“高效期”的原因其实在于，这两个概念很容易做到，且确实可以缩短自己处理小事、杂事的时间，而完成这些琐事的数量给我们造成了一种“高效”的假象。可是小事毕竟是有限的，做事情最难的瓶颈其实并不在此。一个不可否认的事实是即使我们做再多的收集、加工、组织，有再清晰的任务列表也不能战胜内心深处强大的懒惰、拖沓、恐惧.......，也不能帮助我们完成那些真正重要的工作，而这些也才是生活的核心。这里的懒惰、拖沓的现象惊人的普遍，它们也是《少有人走的路》和《把时间当做朋友》这两本书里都在讲的问题，我也无意一款软件能解决这些问题。

重新想这些基本问题是有好处的，它是一款软件能否“flow”的核心。我希望能以此为基础重新设计“靠谱”，让它足够简单、自然、流畅。

有的人，连亚历山大·亚历山德罗维奇·柳比歇夫亲近的人在内，谁都没有想到他留下的遗产有多大。
　　他生前发表了七十来部学术著作。其中有分散分析、生物分类学、昆虫学方面的经典著作；这些著作在国外广为翻译出版。
　　各种各样的论文和专著，他一共写了五百多印张。五百印张，等于一万二千五百张打字稿。即使以专业作家而论，这也是个庞大的数字。
　　科学史上，艾勒、高斯、赫姆戈尔茨、门捷列耶夫都曾留下巨大的遗产。对于这种多产，我老是迷惑不解。这一点很难解释，但也挺自然——古时候，人们写得比较多。至于今日的学者，多卷本的全集是一种罕见的甚至是奇怪的现象。连作家似乎也写得比过去少了。
　　柳比歇夫的遗产包括几个部分：有著作，探讨地蚤的分类、科学史、农业、遗传学、植物保护、哲学、昆虫学、动物学、进化论、无神论。此外，他还写过回忆录，追忆许多科学家，谈到他一生的各个阶段以及彼尔姆大学……
　　他讲课，当大学教研室主任兼研究所一个室的负责人，还常常到各地考察；三十年代他跑遍了俄罗斯的欧洲部分，去过许多集体农庄，实地研究果树害虫、玉米 害虫、黄鼠……在所谓的业余时间，作为“休息”，他研究地蚤的分类。单单这一项，工作量就颇为可观：到一九五五年，柳比歇夫已搜集了三十五篇地蚤标本。共 一万三千只。其中五千只公地蚤做了器官切片。总计三百种。这些地蚤都要鉴定、测量、做切片、制作标本。他收集的材料比动物研究所多五倍。他对跳甲属的分 类，研究了一生。这需要特殊的深入钻研的才能，需要对这种工作有深刻的理解，理解其价值及其说不尽的新颖之处。有人问到著名的组织学家聂佛梅瓦基，他怎么 能一生都用来研究蠕虫的构造，他很惊奇：“蠕虫那么长，人生可是那么短！”
　　柳比歇夫的治学，博大精深，既是一个狭隘领域的专家，又是个杂家。
　　他的知识面有多广，是很难测度的。谈起英国的君主制度，他能够说出任何一个英国国王临朝秉政的细节；说到宗教，不管是古兰经、犹太传经，还是 罗马教廷的源流、马丁·路德的学说、毕达哥拉斯学派的思想……他都是如数家珍。他懂复变数理论、农业经济、罗·费歇的社会达尔文主义、古希腊古罗马，天知 道他还精通些什么。这，不是他要当万宝全书，不是死背硬记。他之所以获取这些五花八门的知识，是有原因的，下文自有交代。我说，他的坐功当然也是极好的。 坐功好，不也是某些天才的特点么。说起来，这种本事在昆虫学之类的专业中颇为普遍，同时也是必需的。柳比歇夫自己就说过，他属于这样一类的学者，给他们照 相，不该照脸，该照臀部。
　　根据列夫·贝尔格、尼古拉·瓦维洛夫、弗拉基米尔·贝克列米舍夫这一流专家们的反映，柳比歇夫的著作很有价值。今天，他的一些离经叛道的见解已升到有争议的等级，一些有争议的见解已升到无可争议的等级。对于他的学术声望乃至荣誉，大可不必担心。

而且，他就像很多成功的人士一样，

　他几乎从未抱怨过自己没有时间。我早就注意到，善于工作的人，时间总是够用的。不，最好还是用另一种说法：他们的时间要比别人多些。我不由自主地记起康 斯坦丁·格奥尔基耶维奇·帕乌斯托夫斯基在杜布尔塔如何长时间地散步，津津有味地讲开了他自己有趣的小故事；他似乎无所事事，因为他从不来去匆匆，从不说 自己忙，然而他却比我们任何人都干得多。什么时候干的？不知道。

他的秘密也就在于下文中柳比歇夫自己发明并坚持使用的方法

可以说，他是依靠他那最最合理的方法一手造就了自己；他创造了他的方法，他通过他的方法证明，如果把一切才能集中用到一个目标上，可以取得多么多的成就。 只要连续多年有系统地、深思熟虑地采用他的方祛，可以超过天才。他的方法似乎使才能提高了。他的方法是远射程的枪炮，是把所有光线集中到一点的凸透镜，是 加强器。它是理智的凯歌。

方法：

• 时间管理：

乌里扬诺夫斯克。一九六玉枕纱厨四年四月八日。
分类昆虫学：鉴定袋蛾，结束——二小时二十分。
开始写关于袋蛾的报告——一小时五分（1．0）。
附加工作：给达维陀娃和布里亚赫尔写信，六页——三小时二十分（0．5）。
路途往返——0．5。
休息——剃胡子。《乌里扬诺夫斯克真理报》——十五分，
《消息报》——十分，
《文学报》——二十分；
阿·托尔斯泰的《吸血鬼》，六十六页——一小时三十分。
听里姆斯基-柯萨科夫的沙皇的未婚妻。______________________________________________
　基本工作合计——六小时四十五分。”

无论何时，一个人在异域工作，最需要的就是关怀、帮助、感情交流和信任，而在西东篱把酒黄昏后藏的多次旅行中，正是凯给了我这样的安全感，就像前几十年我们在世界的其他 地方漫游一样，不论是呆在帐篷里我的身边还是钻在睡袋里只露出金黄的头发，或是在美国等我回家，她总是我的情感中心。对于她的奉献、支持和陪伴，我表示最 深切的感谢和爱意。

在两个月里，我在集中不同的现实中穿梭生活：在康涅狄格州的家里我是一个郊区居民，在北京和拉萨与政府官半夜凉初透员商谈时我是一个外国专家，在牧民的帐篷里我是漫游的动植物学家，而现在我与历史比邻而居，成为石器时代的猎人。

保护问题大多很复杂，而解决方案要兼顾原则与可操作性，就更为复杂。生态保护就如同神话中的九头蛇，砍掉其中任何一个头，马上又会长出两个头来-旧的问题刚刚解决，更多新问题又出现了。

每次看夏爷爷的书都不禁感慨：夏爷爷平常少言寡语，其实是一个内心世界非常丰富的人。

看夏爷爷的文章举重若轻的讲述复杂生态系统内部的错综复杂的关系，总会有种错觉觉得做野生动物研究是一件很简单的事情。可是真正开始去做才知道，原来那些灵动的文字背后是夏爷爷专注于野生动物领域五六十年的积累的结果，比如生物地理、遗传、进化、动物行为、甚至考古学等等。

我一度认为在“google时代”，我们不需要去记忆太多“知识”。可是后来我相信在相当长的一段时间内，“人工智能”“语义网”这些技术的实现还是无法去超越人脑的神经系统对于复杂相关知识建立联系的能力。而且“人工智能”“语义网”也是建立在一些知识已经被发现且被描述的基础之上的。所以，像夏爷爷这样的对一个领域的相关知识的长期积累还是必需的，它是我们的大脑神经对知识建立联系的基础。然后我们才能在联系的基础上去产生洞见。而且在任何一个领域都是如此。

所以就像彭明辉教授说的那样：“们所需要做的无非只是想清楚自己要从人生获得什么，然后安安稳稳勤勤恳恳地去累积就是了。”

     这就让我对从小就常听的这句俗语“处处留心皆学问” 多了 一层理解：处处留心本身不会产生学问，但是这些处处留的“心”所产生的兴趣确是学问的一个引子，就像今天我多得知了一些中国的风力发电的知识。但是，这句 俗语还是只说对了一半，如果总是永葆好奇心处处留心的话，可能时间和精力就会耗散在这个世界里的“十万个为什么”里面了。（这个问题可以参考 TopLanguage里面曾经讨论过的“关于求知欲的克制”）当然不排除这种情况，某牛人在常年不断训练自己各方面知识的神经突触之后，大部分神经都联接起来而变成了通才。但是，对于大多数人而言，我觉得还是需要在相对长期的时间（《Outliers》里面提到需要10000个小时）里面集中于一个领域，心中常有此领域的各种各样相关的问题，就像pongba说的“把自己变成钉子”，才能处处留心皆学问。

实话实说，我觉得大部分讲座都是垃圾。少部分有价值的讲座是充分的利用了这种personal to personal的形式比web的形式的独特优势，而不是用信息量（讲座的弱项）去和网络的强项来比较。我觉得，一个好的讲座至少应该符合以下几点：

• 内容：讲座人要讲的一定是自己的专长，他对所讲主题或者是独创性的、未发表的；或者是他自己有很多实际的、细节的、一手的经验。因为这些经验式的、非条理化的信息是在网络上面找不到的。
• 讲法： 讲座人不是光要去罗列、陈述基本的信息，而是去讲自己对于所有事实这些的理解，可以隐藏在背后的整个概念框架。这些也是很难从网络上的信息中获得的。而往往这些能给听众以很大启发。

其实，还有一个相似的问题就是，在网络时代老师应该怎样讲课呢？

• 对当地背景更多的了解：这样才能针对当地的情况有的放矢、
• 生物多样性方面更深更广的知识：这样才能站在一定的高度上来对现有的数据进行更深入的挖掘分析、
• 更多的保护项目成功和失败的经验教训：这样才能为将来需要改进的地方提出更切实的建议
• ......

而自己知道在自己现在的能力基础之上完成这样一份报告非常勉强，所以总是在逃避。

P.S.
我十分喜欢彭明辉教授的这段话：

生命的真莫道不消魂相是一種長期而持續的累積過程，該得的遲早會得到，不該得的不可能長久保有。我們唯一該關切的是自己真實的累積過程（這是偶發的際遇所無法剝奪 的），而不是一時順逆的際遇。如果我們能看清楚這個事實，生命的過程就真是「功不唐捐」，沒什麼好貪求，也沒什麼好焦慮的了！剩下來，我們所需要做的無非 只是想清楚自己要從人生獲得什麼，然後安安穩穩，勤勤懇懇地去累積就是了。

每当自己回首过去看到自己一步一步坚实的努力和长进的时候，对自己的前行就更加坚定。

最近，发现一本社区保护相关的杂志-《Participatory Learning and Action》，除了最新的几期之外都是免费的，正在读......

台湾的黑熊妈妈黄美秀来我们中心给我们讲过她自己的野外研究札记经验，颇为受益：

野外记录本

• 口袋大小：为了便于随身携带，最好能放进外衣的口袋里面。但同时又不能太小，写起来不方便；
• 线圈装订：因为野外潮湿也难免如果是胶装的特别容易开裂；
• 硬壳：除了保护的作用之外，不用另外找硬物垫在下面来书写；
• 防水纸：用铅笔记录，避免一旦掉入水中或是淋雨，里面的数据内容都还在；

记录整理本
这个本子可以大一点，比如A4大小就很合适。利用一天的闲暇或者工作结束之时，趁在脑子里还鲜活的时候，进一步整理内容、细节。自己的心得感想和注解。

就像黄美秀说的，可以借此培养做笔记的习惯，增强研究者的观察及感受能力，也训练思考的能力。

除此之外，我个人还喜欢及时将这样的感想写成小文章跟圈内人（比如同一个实验室的人）分享和讨论，这样的互动过程中大家都能受益。

P.S. 其实不出野外，在城市里我也习惯随身带这样的一个小本子，来随时记录我的所思所想所感。